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[子安加余子]江绍原与Folklore

2019-05-19 13:03 来源:未知

  二、广州民俗学会

第二章作为学科标志的同人出版物…………………………………(86)第一节《民间文艺》:上承《歌谣》下启《民俗》………………………(87)第二节《民俗》周刊:夹缝中求生存…………………………………(89)第二节民俗学会丛书:民俗学的典籍生产…………………………(96)第四节民俗学会遭遇的出版审查制度……………………………(101)第五节钟敬文成了出版审查制度的牺牲品………………………(105)第六节中山大学民俗学会的出版经费……………………………(108)第七节《民俗》季刊:抗日战争时期的艰难挣扎…………………(117)第三章民俗学专门人才的培训……………………………………(122)第一节中山大学民俗学传习班的经过……………………………(123)第二节并不完美的结局……………………………………………(127)第四章中国最早的西南民族调查……………………………………(131)第一节 20世纪初外国学者在中国的民族调查活动……………(132)第二节史禄国早期的调查活动和调查方式………………………(135)第三节向往西南民族调查的中国学者……………………………(139)第四节辛树帜及其领导的瑶山风俗调查…………………………(144)第五节史禄国及其西南民族调查小组……………………………(153)第六节杨成志千里走单骑…………………………………………(158)第七节中山大学研究院时期的民族调查活动……………………(169)第五章顾颉刚:民俗学会的核心与灵魂……………………………(174)第一节从厦门大学到中山大学……………………………………(174)第二节顾颉刚在中山大学的苦恼…………………………………(177)第三节学术思想及其背景…………………………………………(181)第四节顾颉刚的民俗学策略………………………………………(187)第五节顾氏研究法的传播…………………………………………(197)第六章各向同性:傅斯年、顾颉刚与民俗学…………………………(203)第一节傅斯年的学术主张…………………………………………(204)第二节傅斯年与顾颉刚的性格差异………………………………(207)第三节傅斯年与民俗学会…………………………………………(215)第四节傅顾学术思想的异同………………………………………(217)第七章民俗学运动的中坚力量………………………………………(225)第一节钟敬文:日趋成熟的民俗学经营者………………………(226)第二节容肇祖:民俗学会的中流砥柱……………………………(239)第三节杨成志:后期民俗学运动的领导者与终结者……………(247)第四节张清水:一位热心的普通民俗学者………………………(254)第八章民俗学运动的制约力量………………………………………(261)第一节校长戴季陶…………………………………………………(262)第二节副校长朱家骅………………………………………………(264)第三节社会学系主任何思敬………………………………………(270)第九章早期民俗学者对研究方法的探索……………………………(275)第一节《歌谣》时期的研究设想与《看见她》的成功尝试…………(275)第二节钟敬文的民间文学研究……………………………………(282)第三节江绍原的迷信研究及其方法探索…………………………(293)第十章学科范式的人类学转型………………………………………(304)第一节人类学、文化人类学、民族学与民俗学……………………(305)第二节语言历史学研究所的人类学研究…………………………(312)第三节杨成志领导的人类学转型…………………………………(315)第四节边政研究的需要促进了民俗学的社会科学化……………(319)第五节文化历史学以及杨成志的科学实验法……………………(325)余论中国现代民俗学的生成背景与当下困境………………………(332)第一节影响中国现代民俗学发生、转型的主要因素……………(333)第二节国学和西学对中国现代民俗学的影响………………(342)第三节中国现代民俗学的早年历程给予当代民俗学建设的启示…………………………………………………(352)

  民俗学是在1846年由英国考古学者汤姆斯创造的。①从他第一次作为正式学术用语提出民俗学(Folklore)这一概念以来,在各国的学术界围绕对其概念、内容的解释,争议不断。民俗学传入中国,是在正式开始输入西洋新学问的五四新文化运动之时,但此前周氏兄弟开始的共同活动(对于美术、儿童文学的关心②)已经体现了对民俗的关心。正式的活动是以北京大学为中心开始的。稍后,《语丝》创刊,能够收到以猥亵的歌谣为代表的有关民俗的投稿,周作人的活动起了关键的作用,而且普通读者的积极参与也特别引人注目。③除了刘半农的《海外民歌》被连载之外,还有江绍原的大量小品(以资料为中心的一系列短文)。他广泛地收集分析有关古代仪礼、命名、身体、血液、唾沫等的迷信,以及围绕这些迷信的言行。这些系列小品受到多数读者的欢迎,长期连载,包括在其他杂志发表的文章,只在1920、1930年代就超过了500篇。④这些作品后来结集为《发须爪关于它们的迷信》(上海开明书店1928.3,实际刊出于1929年夏天)及编进他在中山大学和北京大学的讲义,当时受到很高的评价。

作者简介:

  民俗学会是1927年11月在中山大学语言历史研究所成立的。中心人物是顾颉刚、董作宾、容肇祖和钟敬文等人。民俗学会有了良好的开端,规模逐渐扩大,不断地开展活跃的活动。其主要活动,例如发行机关杂志《民俗》周刊(前身是《民间文艺》,钟敬文主编)、为培养人才开设系列讲座民俗传习班、刊出民俗丛书共37种等等,获得了丰硕的成果。《民俗》的《发刊词》(1928.3.21)是由顾颉刚起草的。他在发刊词中主张要将埋没了几千年的民众艺术•信仰•习惯发掘出来,我们要打破以圣贤为中心的历史,建设全民众的历史!在这里我们感觉到作为历史学家的顾颉刚对待民俗的态度。《民俗》断断续续地出版了很长时间,登载了许多民间文学作品(传说,故事,歌谣,谜语,谚语等)和有关信仰、风俗习惯、宗教的资料及其研究和评论等等,但是与资料方面的丰富成果相比缺乏理论方面的深入分析,不过每次编辑交替或者复刊这个缺失都会被重提,最终主张与民族学、人类学、社会学携手合作来扩展研究。从此足以看出,其继承发展北大的民俗学活动的功绩。但是在这些活动当中几乎找不到江绍原参加的痕迹。其实民俗学会从成立以来,同人之间在治学方面就存在着相当的隔阂。其冲突首先表现为钟敬文的被迫离职。

出 版 社:中国社会科学出版社出版时间:2011-2-1版  次:1页  数:403字  数:436000印刷时间:2011-2-1开  本:16开纸  张:胶版纸I S B N:9787500494072丛  书:中国社会科学院民俗学研究书系主  编:朝戈金

  一、中国民俗学与江绍原

导读学科史的边界与材料………………………………………………(1)第一节学科史的边界…………………………………………………(1)第二节材料的选择与使用……………………………………………(6)总纲从歌谣研究到民俗学:倡立一门新学科……………………(14)第一节前奏:韦大列《北京的歌谣》…………………………………(14)第二节序幕:北京大学歌谣研究会与风俗调查会…………………(17)第三节吹鼓手:周作人和常惠………………………………………(25)第四节主角上场:顾颉刚踏入歌谣店……………………………(30)第五节过渡:原《歌谣》同人在福州和厦门的活动…………………(32)第六节边鼓:早期的民俗类课程建设………………………………(36)第七节正戏开场:中山大学民俗学会的成立………………………(41)第八节广告:民俗学会的媒体宣传…………………………………(46)第九节幕后:民俗学会的章程与会务………………………………(49)第十节余音:民俗学会影响下的地方民俗学团体的兴起…………(54)第一章民俗学的想象与规划…………………………………………(61)第一节从《论民间文学》到《民俗学的问题》:以西学为标准………(62)第二节期待他山之石………………………………………………(66)第三节民俗学的对象和范围………………………………………(71)第四节民俗学与历史学、方言学的关系……………………………(74)第五节中山大学民俗学会的工作规划……………………………(78)

  我想引起一些人对于迷信礼俗的兴趣,并且借此请求他们把每人所知道的性质相同或略同的东西写出来供众人研究。从我过去的经验看来,小品的确达到它的目的。⑧这些成果从《语丝》108期(1926.12.4)开始出现在《大家的小品》栏目上。同时由他发端的有关古代婚礼及风俗的讨论,也受到读者的启发而进一步得到深化(127、132、140、145期等)。江绍原的基本研究方式是查阅古代文献和到民间去搜集资料,对于读者寄来的资料也同样地查阅文献尽量寻找言行的起源和原因(122、123期等)。江绍原的积极推动引发了这些读者的反应,后来随着系列小品读者群的增多,从读者方面也要求江绍原寻找解决问题的线索(140、143期等)。但是系列小品还停留在原始资料阶段,民俗学家钟敬文也这么认为:

目录

1926年秋天,为了逃避北洋军阀的迫害,北京大学许多教授相继南下。厦门大学把握时机开设了国学研究院,聘请了鲁迅、顾颉刚和容肇祖等人。江绍原也接受了林语堂的邀请兼任国学研究院研究员及中国古代风俗校外学侣研究员。但不久应鲁迅之邀往广州中山大学任英语系教授兼代理系主任(1927.4)。大概与此同时,顾颉刚他们也相继前往广州,同年10月份正式到中山大学赴任。当时随着文化中心的南移,在北方快要中断的民俗学活动,藉他们之力得到复兴。

作  者:施爱东 著

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